Sur les parois des grottes de Lascaux, de Chauvet ou de Tassili-n-Ajjer, nos ancêtres, dans leurs ¿uvres picturales, maîtrisaient profondeur, ronde-bosse, utilisaient fissures, diverticules ou mouvements de la roche pour mettre en perspective, déjà, leur rapport symbolique au monde animal, à la vie et à la mort.  Pourquoi faut-il attendre le Quattrocento en Italie pour que l¿Occident redécouvre la perspective¿?Pourquoi ce trou vertigineux de quelques milliers d¿années pour retrouver et reconsidérer ¿ à partir de doctrines et de savoirs «¿constitués¿» sur l¿anatomie, la physiologie de l¿¿il et la géométrie ¿ que la perspective n¿est pas réductible à la perspective linéaire, mais permet d¿affirmer un point de vue sur le monde¿: la naissance du perspectivisme¿?  Comment s¿effectue ce virage épistémologique radical, considérant que notre intelligibilité du monde est influencée par nos points de vue individuels à partir de nos expériences, croyances puis, avec Freud, que l¿humain est déterminé par l¿inconscient¿?  Aussi sommes-nous conduits à un point de vue perspectiviste intéressant les liens que l¿homme établit dans ses différents investissements et simultanément, à réinterroger les invariants fondateurs des mythes, des cultures et des sociétés.  Considérations qui ont permis à Freud d¿établir que la psychanalyse est une anthropologie ouverte sur une anthropologie psychanalytique.